本期新論邀請了江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心常州大學基地副主任兼秘書長、常州大學馬克思主義學院教授衡孝慶，就“如何深刻領會并落實綠色發(fā)展理念”進行討論。
記者：十八屆五中全會提出全面深化改革必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。怎樣理解并落實其中的“綠色”發(fā)展理念？
衡孝慶：新發(fā)展理念是發(fā)展觀的革命性變革，其中的綠色發(fā)展理念不僅僅是對中國特色社會主義理論的創(chuàng)新，更是對人類命運共同體的一個承諾，彰顯了中國共產黨的高度覺悟和中國作為世界大國的責任擔當。真正落實綠色發(fā)展理念不是一件容易的事。對于發(fā)展中的中國來說，剛剛擺脫貧窮的帽子，就要承擔起綠色責任，還不能對整體的經濟社會發(fā)展造成過度的負面影響，其難度可想而知。綠色發(fā)展的基礎和前提就是不能純粹為了解決生態(tài)問題而去單純的綠色化，必須充分考慮到綠色化過程中的經濟社會發(fā)展。縱觀世界范圍內解決生態(tài)問題的各種方法，唯有大力推動生態(tài)創(chuàng)新才是落實綠色發(fā)展理念的關鍵環(huán)節(jié)。
記者：“生態(tài)創(chuàng)新”概念的提出和發(fā)展有什么樣的邏輯脈絡？在相對固定的生態(tài)領域，如何進行創(chuàng)新？
衡孝慶：生態(tài)創(chuàng)新概念的提出和發(fā)展基本上和人們對生態(tài)問題的認識和理解是同步的。在環(huán)境史視野中，人類通過文明的演化，歷經艱辛、一步一步走出荒野，進入工業(yè)社會之后，卻又開始呼吁回歸自然。生態(tài)創(chuàng)新起初就是為了修復被工業(yè)化生產破壞的自然環(huán)境，然后開始對工業(yè)生產的廢棄物進行無害化處理，逐漸地開始關注工業(yè)生產過程的生態(tài)化生產，最后，以綠色研發(fā)和綠色設計覆蓋了整個生產過程。從經濟社會發(fā)展的角度來看，生態(tài)創(chuàng)新已經逐漸成為人類生產方式乃至生活方式轉型的關鍵環(huán)節(jié)。根據人類社會發(fā)展的內在邏輯，農業(yè)社會的文明基礎是農業(yè)生產，工業(yè)社會的文明基礎是工業(yè)生產，未來人類社會中生態(tài)文明的建立，必須依賴于生態(tài)創(chuàng)新。
記者：生態(tài)創(chuàng)新和技術創(chuàng)新相比，有何異同和關聯(lián)之處？
衡孝慶：生態(tài)問題既是一個自然科學問題或者技術問題，同時因政策介入技術，也是一個社會問題。單從技術角度來看，似乎生態(tài)創(chuàng)新僅僅是在創(chuàng)新活動中添加綠色元素。而事實絕非如此簡單：生態(tài)創(chuàng)新是基于對整個人類社會的發(fā)展模式的反思而產生的新的發(fā)展理念的實現(xiàn)手段之一。從單純的經濟增長到可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展再到生態(tài)文明，概念轉換的實質是對整個社會建設提出了新的要求。
根據創(chuàng)新理論的基本原理，生態(tài)創(chuàng)新實現(xiàn)了一種理論上的顛覆。傳統(tǒng)的技術創(chuàng)新側重于技術推動和市場拉動兩個方面，而生態(tài)創(chuàng)新則需要新的動力驅動系統(tǒng)，這就需要加入規(guī)制因素的考量，由此研發(fā)新的創(chuàng)新理論和新的創(chuàng)新模型。與原來的創(chuàng)新理論和創(chuàng)新模型注重創(chuàng)新結果相比而言，新的創(chuàng)新理論和創(chuàng)新模型更加注重創(chuàng)新過程，覆蓋面也逐漸擴展到整個產品生命周期。通過對生態(tài)產業(yè)鏈以及產業(yè)生態(tài)的剖析，從內部的結構到外部的互動，從創(chuàng)新動力的形成機制到創(chuàng)新擴散的內在機理與路徑，結合“無縫之網”的對接，可以催生出生態(tài)創(chuàng)新的演化圖譜。
記者：相對于傳統(tǒng)的技術創(chuàng)新，生態(tài)創(chuàng)新更加需要政府乃至全社會的深度參與，特別是相關政策的制定和實施。要使生態(tài)創(chuàng)新政策能夠真正發(fā)揮預期的功能與作用，還存在著許多的障礙，如何推動生態(tài)創(chuàng)新進程？
衡孝慶：生態(tài)創(chuàng)新政策不是面對自然直接解決生態(tài)問題，而是通過對創(chuàng)新活動的影響間接地解決生態(tài)問題，這就需要一個合法性的授權。通常來說，生態(tài)創(chuàng)新政策的合法性依據來自于生態(tài)問題的公共性特征：危及到全體社會成員的生存和發(fā)展。這一合法性依據的局限性也是很明顯：如何確定這一公共權力干預現(xiàn)實生活的界限？轉換成政策科學的語言，就是生態(tài)創(chuàng)新政策的邊界在哪里？即便是根據“誰損害，誰負責”和“損失補償”的原則，也還是存在對生態(tài)損害或修復的程度的問題。這不是單純的自然科學或生態(tài)學的問題，還涉及到社會的公平正義。另外，生態(tài)政策的合法性還涉及到不同區(qū)域和層次的權力范圍的問題：生態(tài)問題是不分國界和區(qū)域的，而生態(tài)創(chuàng)新政策是有區(qū)域和層次的區(qū)別的。
記者：生態(tài)創(chuàng)新理論的落腳點在哪？如何能夠在現(xiàn)實生活中得到具象而廣泛的應用？
衡孝慶：科技革命創(chuàng)造的現(xiàn)代社會給人們帶來了日益豐富的物質生活，同時也相對固化了人類的行動邏輯。在工業(yè)社會的行動邏輯中，技術成為了支撐人類生活方式的基礎或“座架”，自然界就是人類索取的對象。而生態(tài)文明對工業(yè)文明的超越，實質就是改變原有的效益體系、把生態(tài)效益嵌入社會運行機制之中。這不是單純在技術系統(tǒng)或經濟系統(tǒng)內可以完成的任務，而是需要以生態(tài)思維為基礎，改變原有的技術意向和技術圖景，甚至包括對技術的價值設定。
生態(tài)創(chuàng)新政策不能僅僅局限于生態(tài)技術的研發(fā)和生產應用，還涉及到生活方式以及價值觀的轉變。伴隨著生態(tài)倫理的探討、各種生態(tài)運動的興起，觀念的世界逐漸開始了變化。但是觀念中的生態(tài)價值和現(xiàn)實中的經濟價值還存在著很大的矛盾和沖突，以生態(tài)思維為基礎的價值網絡還在建構之中。生活世界的意義基礎必須能夠在現(xiàn)實的生活方式中具象化，通過具體的生態(tài)產品和服務滲透到人的行為習慣之中。近年來，生態(tài)創(chuàng)新開始向消費方式乃至生活方式等更為廣泛的領域延伸。這就意味著，生態(tài)創(chuàng)新的活動已經突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新領域，成為引領人類創(chuàng)新活動的最前沿。
